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强弱本有，错位其罪
社会的阶层往往是金字塔形所呈现的模样。资源的逆向流动造成了社会本身形态，和非平等的社会模式，秩序暗含其中。
强弱的定义便是秩序中的关键，他对应的是能力和责任的大小关系。即“外化于形，内敛于心”。
从古至今，“不做良相，便做良医”。能力的强弱直接影响了责任的强弱。庶民并非弱者，而是能力局限了责任。将军并非强者，而是能力责任的对位。强弱在这里并非模糊的概念，它如同一条铁律，阶层分割清晰得让人不寒而栗。
反观而今，从科举到高考，打破阶层固化的工具越来越完善，却不可遏制“错位”的产生。“错位”在年轻一代的发展中已成极端。凡尔赛的盛行便是责任错位，躺平便是能力的错位。诚用存在即合理解释“心灵主人”的荒唐，但强弱一旦错位，不仅会使个人作茧自缚，产生心灵的错位，更会使社会中的资源错位，进一步导致社会本身的错位。近乎于疯狂的减负和细化的教育改革担心的不就是这个吗?
进而观之，佛系也好，躺平也好，溯其根源也是错位——心灵预期的错位。当人们把“命运掌握在自己手中”盲目的奉为圭臬，一句“你凭什么用十年的寒苦超越别人三代的努力。”犹如一盆冷水当头浇下。“没有人甘于平庸，但所有人都得接受平凡”甘于平凡所闪烁的不只是满足更是对自己能力和责任的强弱平衡调控。这样的人虽平凡但伟大，虽不惊天动地但也不碌碌而为，一事无成。
诚然启蒙运动中的口号“人人生而平等”燃起了多少有志青年的一腔热血。但“平等”的只是心灵。“罗马喝咖啡”便是其最好的佐证。所以笑称投胎也是门技术活。归于现实，不同人的能力本有强弱，责任和能力的互不错位，才是时代洪流中最牢固的锚点。
齐有鲍叔，知贤，智也;推贤，仁也;引贤，义也。有此三焉者，又何加焉?——孔子
春秋时期，暗流涌动，公子小白胜而即位为君，史称齐桓公。鲍叔一直追随桓公，尽心尽力辅佐，现如今风浪歇，鲍叔必然一跃贵为一人之下万人之上。
他深知“臣之所不若夷吾者五：宽惠柔民，弗若也;治国家不失其柄，弗若也;忠信可结于百姓，弗若也;制礼义可法于四方，弗若也;执袍鼓立于军门，使百姓皆加勇焉，弗若也。”
因此，他甘愿屈居管仲之下，一生奉献给齐国。
“生我者父母，知我者鲍叔也。”——管仲回忆起少时，鲍叔对自己的救济和知遇：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时。吾尝三战三走，鲍叔不以我怯，知我有老母也。”
而今，他们当了官，立场相对，各为其主，本应拔刀相向，鲍叔却胸襟宽广，举荐管仲，难怪司马迁感叹：天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也啊。
“知”之一字，最为难得。鲍叔知道自己无法辅佐齐桓公称霸，审视自己的位置，举荐人才，此为“知己”。相比于有的千里马“骈死于槽枥之间”，管仲是幸运的，鲍叔知人善任、明月入怀，给了管仲重施抱负的机会，此为“知贤”。在唐朝盛世，李世民的确是有智之人，房玄龄善于谋划和决定国家大事，所以拜为宰相;戴胄不通经史，但为人正直，当了大理寺卿;而敢于直言不讳的魏征，就成为了谏官，真可谓：天生我材必有用。
金无足赤，人无完人。我们不一定会像公子小白一样受人拥戴，而成为领袖;也不一定会像管仲那么雄才大略、流芳千古。不是每个普通人都是万里挑一的千里马，也不是每一匹千里马都会受到伯乐的赏识。但是，我们的人生轨迹可以自己主宰，每个人都可以学着活成鲍叔那样豁达，那么虚怀若谷，学会发现别人的才华，赏识能人，包容一切。
一个成功的企业，最重要的就是人才。美国钢铁大王卡耐基说过：“把我的资产全部拿走，可是把人留给我。五年之内，就能使一切恢复旧观。”
管仲、鲍叔、齐桓公活在春秋时期，我们读着他们的人生，学中华传统文化的智也，仁也，义也。