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水的哲学作文怎么写？下面我们范文网读后感频道给大家精编的30篇关于水的哲学作文，希望对大家有所帮助，内容仅供参考!
丹纳认为理解艺术品本质的方法应首先基于认定一件艺术品不是孤立的，应该有联系地去理解，寻找出它所从属的，从而，从总体上去理解。
而想要更好地理解一件艺术品，还要联系起艺术家本身。例如说艺术家的生活环境，时代背景，甚至是信仰或身边的朋友的氛围。在同一个时代的大背景底下创作的艺术家们所创造的艺术品都有其时代所突出的普遍性。
一件艺术品所从属的第一个总体是作家的全部作品。一我的理解是每个艺术家他们自己的独特的风格，而这风格会见之于他所有的作品，我想这当然也会见之于其中一件艺术品之中。
然而，丹纳认为一件艺术品所从属的第二个总体是艺术家他所隶属的同时同地的艺术宗派或艺术家家族。
到第三个步骤时，一件艺术品还从属该艺术家庭本身还包括在一个更广大的总体之内，那个在它周围而趣味和它一致的社会。
丹纳认为一切艺术都要有一个总体，其中的各个部分都是由艺术家为了表现特征而改变过的；但这个总体并非在一切艺术中都需要与事物相符，只要有这个总体就行。所以，倘若有各部分互相联系而并不模仿实物的总体就证明有不以模仿为出发点的艺术，艺术品的定义分成两部分，模仿结构的关系与精神的关系。第二类一数学关系做各种配合。
我在班里讲了一个笑话，谁知认识了几种类型的人。
沉默型此类多半为沉默寡言的人，他们的幽默感几乎为零，笑的时候，双眼纹丝不动，只有嘴角向上一翘，0。5秒钟内必会拉了下来，声带同时发出“恩”的声音，让人感到十分虚伪，好象是为了不让你失望才“表演”给你看的，如果这种人会哈哈大笑起来的话，必定是有幽默大师坐镇，要不就是见鬼了！
恬静型这类型的大多是极为文静的女同学，她们完成“笑”的动作时，头，嘴，手一同并用：头马上低下来，倾斜45度，这时手会立即赶来帮忙，掩住牙齿，好象在告诉别人她的牙齿见不得人似的，接着可以明显看见嘴角向上微翘，显出一派窈窕淑女的样子，而倘若这种人无法控制大脑传来的兴奋神经冲动，她便会把整个头藏起来，疯狂的颤抖着，绝不会破坏到自己的美好形象，而顷刻后，她便会伸出头来，就像什么事也没发生过一样。
不羁型这种类型分布比较广泛，男女“平分秋色”。他（她）们笑的时候，任其自然，无所顾忌，前面的牙齿会毫无保留地show出来，而且发出的声音断断续续，不太连贯，笑过数秒之后还可能突然再笑一次.此类型人大多是天真活泼的，不会担心别人的评价，谈论，然而会很受欢迎的。
“噗——嘭！”又一个泡泡牺牲了，可能是我的技术不过关，但我还是钟情于它——可爱的泡泡糖。
“不懂生活的人，就一定不会吃泡泡糖。”这是我的人生格言，为什么这么说呢？
当一片片糖衣慢慢脱落，我们会看见里面韧性十足的糖块：紫色代表葡萄，更是代表华贵；红色代表草莓，更是代表热情；粉色代表蜜桃，更是代表神秘；金黄代表香蕉，更是代表希望……每一种颜色都让人浮想联翩，不胜陶醉。
但，这只是表面——选一块，放在嘴里，当唾液与越来越软的糖块相遇，口里就会突然溢满清香。这便是它的魅力所在。能在如此短的时间内发挥自己的优势而一举让对方倾倒的是什么？怕是只有泡泡糖了。我们在为人处事的过程中，只要能发扬泡泡糖精神，那就一定能收到先发制人的效果。
但，这只是口感——当泡泡糖软软的身体被牙齿一次又一次的碾出深沟时，它也在酝酿着一次挑战。
“噗——”泡泡糖鼓起了肚皮，我一心想让它更圆，更鼓，更庞大。“嘭！”糖皮破了，
里面的气体冲了出来，糖皮粘在我的脸上。我第二次将它们重新收集到嘴里，聚集力量，下一次一定会吹得更好。
我们也是一样，当我们疲惫的大脑一次又一次被作业无情的摧残时，我们也在向挑战的极限冲锋，我们的思想越涨越大，直到迷失了方向与自我。“嘭！”一记重锤打在心上，待一切恢复原样，我们才梦如初醒：“噢，自己失败了。”若单说失败，失败就失去了意义。这时，学习泡泡糖吧！调整一下自己的状态，重新投入到学习中，再一次的“山脉作业”可能还要痛苦几千几万倍，但结果一定会吹出比上一次更大，更圆，更美丽的“泡泡”。
嚼至此，想至此，我不得不去敬仰泡泡糖，尽管我永远吹不出不破的泡泡，但我永远要为下一个泡泡而努力。
伟大的思想家,哲学家马克思曾经说过:“世界上有两种哲学思想体系,一是以古希腊、地中海沿岸，为发源地的西方哲学体系，注意思维的逻辑推理，而另一个则是中国为代表的东方哲学体系，他们更注重对自然的感悟与理解……”那么中国的哲学体系是什么呢?那就是水.
水是一种生命之源,在日常生活我们不呢没有水,水是一种智慧源.我琢磨不透的是.山水鸟兽,草木石虫.莫不是我们的老师.给了我们生命,让我们去追求大自然,让我们与大自然融为一体.
水能载舟亦能覆舟.这是古人对水的一个比喻.借着句话来比喻.老百姓比作水,把政权比作舟,水能维系一个政权,也能推翻这个政权.水能帮助一个人,也能毁掉一个.
我对水的理解.水它可柔可刚.能弯能直,能屈能伸.我想起了惠施问庄子一句话了.惠施曾经问庄子:“这是有什么比地位比黄金更值钱的吗?”庄子答:“有.水!”
我非常注重水.我以水为师.
大千世界,对于不同的事物,众说纷纷,从古追溯至今,对于雪的纷说,也从未断止.
"忽如一夜春风来,千树万树梨花开."岑参对雪的理解,对于雪的比拟,让我惊叹,有时我会一个人想,古人对于事物的分析是否会比我们更加的透彻.又如"撒盐空中查可拟."其实我个人而言,认为用盐来比喻雪,不失为一个好想法,只是缺少美感罢了.
将思绪倒转至3年前,记得自己曾经写过一段话:这六角碎玉,纷纷洒洒,飘飘荡荡,宛如玉人摇落的梨花,又似天鹅弹落的华羽.
见过雪娇柔的面庞,出没过她稚嫩的肌肤,散落在发丝上,却依旧纯洁,多了一点清凉.
我想雪的哲学含盖的不只是这些,而我对于雪的诠释可能也不到位,但至少,心在就好.
这篇文章似乎短的过分诶……大家对雪有什么新的感悟可以跟我./交流哦!.
世间的万物都有一部属于自己的哲学，每种东西带给我们的启示也不相同。每当你完全了解、看透一部“哲学”时，那么，你就向成功迈进了一大步。
如果有人问你，世界上什么动物力量最大，你也许会说大象、老虎或是狮子；如果又有人问你，什么动物的哪一方面最值得你学习，你会想到小蜜蜂的勤劳，还是小乌龟的坚强？那么，你会想到一只小蚂蚁吗？
是啊，就那一只小小的蚂蚁带给我们的启示是终生受用不尽的。
首先，蚂蚁从不放弃。如果它想去某地，而路线被阻断，蚂蚁或是向上爬，或是往土里钻，从不放弃，直到找到一条路线。
然后，蚂蚁有深刻的洞察力，夏天时就为冬天做打算。蚂蚁在夏天就出门觅食，准备过冬。
其次，蚂蚁在冬天时想着夏天。“冬天不会持续太久，我们很快就会出去。”所以，蚂蚁总是在气温变暖的头天就外出活动。
最后，蚂蚁很团结并且全力以赴。你一定看过这样一个故事：被火包围的蚂蚁抱成一个球，滚出了危险区，虽然有部分蚂蚁牺牲了……
看看蚂蚁，再想想我们。也许，蚂蚁还有许多地方值得我们学习，但光这四点就足以让我们对蚂蚁肃然起敬了。我们遇到一点挫折就退缩，夏天我们悠闲地坐在家里看电视，总是天真地认为夏天还很长，今天的事拖到明天再做……
让我们记住蚂蚁的哲学——从不放弃、深谋远虑、积极进取以及团结一致和全力以赴！
稻盛和夫先生的《京瓷哲学》讲述了很多哲学道理，其中包括了提高心性、精益求精、完美主义、热爱工作、经营要诀等，学习京瓷哲学之前，感觉哲学是与工作毫无关系的词汇，通过学习才知道京瓷哲学的一切来源于生活，来源于工作的积累。正是因为稻盛和夫把人性和心性放在企业的经营与日常管理工作，才有了今天的京瓷，同时也证明了自己的人生价值观。
他认为：人生工作的结果由“思维方式*热情*能力”这个方程式决定。刚学习这个方程式时感觉离我们的实际生活很远，在学习这个方程式时，发现身边有好多这样的人，他们毕业于名校，又有很高的情商，但工作的业绩就是上不去，人生也不是一帆风顺。那证明他的思维方式出了问题，思维方式就是我们的人生坐标，决定了人生前进的方向和最后的结果。相反，那些没有很高的学历，不怎么能说会道，但是对工作的态度热情很高，几十年如一日的坚持着自己的那份工作，把自己的工作做得有声有色，在自我燃烧的同时带动周围的人一起燃烧，同时也得到了领导和大家的认可，成为了我们学习的楷模。这是为什么呢？看起来没有什么区别，但实际上他的人格与思维方式起了至关重要的作用。
“必须始终保持谦虚”也是稻盛和夫先生一直强调的条目，众多事实证明在生活中，工作中真的是这样的，我们只有保持一颗持久的谦虚之心，才能源源不断的吸收更多的养分，给自己不断的增添养分，给自己不断的增加智慧，还要将自己所拥有的才能发挥出来，做到知行合一的目的。以前自己属于慢热型的不善勾通，算不上“不燃型”最多也是个“燃烧型”的人，十分以自我为中心，很少听取别人的建议。一直感觉不到那是一种骄傲自大的做法，通过读完这篇文章后，认识到了之前那个骄傲自满的自己，需要好好反省！以后要以“谦和之心”来要求自己，只有拥有谦虚之心才能换来幸福，还能净化灵魂，才能在进步的道路上越走越远。
对我感触最深的就是那篇“爱上工作”，人一辈子从事什么样的工作有很多种原因，好多人的工作跟自己儿时梦想都有天壤之别，尽管说不清为何，但我觉得一切都是冥冥之中似有安排，我们应该迷恋工作、热爱工作、拥抱工作，只要一心一意埋头工作，自然而然就能获得力量，就一定能做出成果，就会获得巨大的成就感并产生自信，进而萌生向下一个目标挑战的欲望，在这样反复过程中，你就会更加热爱自己的工作，这样的良性循环就开始了，除此之外别无他法，只有用自己坚强的意志去喜欢工作，将工作融入到自己的生活中去，融入到自己灵魂中去，你的人生才能硕果累累。
亲爱的爸爸：您好!
爸爸，我有一本世界上独一无二的“快乐哲学书”——那就是您呀!
记得有一次，我与一位朋友发生口角。我回家后马上跟您提起这件事，您却笑呵呵地说：“同学之间发生口角是经常的，如果双方都学会宽容，那你们又可以是好朋友了。送你一句话：友谊需要热情去浇灌，原则去培养，谅解去护理，这样一朵娇嫩的友谊之花便会盛开，这是一件多么美好的事呀!”我听了爸爸的一翻话，心里亮堂多了，便决定给您起个外号叫：“快乐哲学书”。
还有一次，我由于爬楼梯摔倒了，那时应该才四岁吧!回家后我给您看了伤口。您看了一下，随即牵着我的手，跟我说：“你听过这样一个故事吗？当老虎胖胖还是个孩子时，在它学走路时，总是不断跌倒在地，每当跌倒时，它总是渴望虎妈妈来安抚它，可是虎妈妈却严格要求它要自己爬起来，再继续跑，最后小老虎胖胖成了一只优秀的山中之王。其实，虎妈妈不是不心疼胖胖，而是为了让胖胖早点学会独立，才不帮助它的。你呀！就好比这只老虎胖胖，每次遇到困难都想让我帮你。你要学会克服困难，独立生活，将来方能在社会上立足脚跟!”那时我还小，根本不清楚这话是什么意思，只觉得那个老虎故事挺好玩的，后来我长大了，才渐渐地体会到那故事的深刻含意，也弄明白了爸爸的良苦用心。
这世上最神圣的语言是：爸爸!
这世上最普通的语言也是：爸爸!
我想说句埋藏心里多时，却又难以当面向您说的既平凡又神圣的话：爸爸，我爱您!
哲学常给我们普通人一种神秘感，甚至有时候我们觉得哲学不过是有人故弄玄虚罢了。貌似也是，那谁不是说：哲学就是将复杂的事理简单化，但所谓的哲学家偏偏就长篇大论加以解释，后来连自己也弄不清楚怎么回事了。
其实人人都是哲学家，我在学校上过的哲学课曾总结到：世界上每个人都有自己的哲学观，如果某个人把这些零散的哲学观系统的将其理论化概括，那么这个人就是哲学家了。我们每天都和“哲学”一起生活，因为哲学是无处不在，无时不有。例如，人每天都要吃饭睡觉，这是尊重客观规律的发展；再例如，人无时不刻处于运动之中，因为地球是无时不刻地在自转和公转。
人的生活就像日出日落一样循环反复，但太阳并不是每天都出来，即便是每天都出来，但有时也会被云半遮或全遮住。因此人的生活也偶尔会有喜怒哀乐的交替。讲到这个问题便又涉及到个哲学观，其实是太阳不“出来”，还是太阳每天都“出来”只是被云层遮挡住了我们看不见就说它不“出来”了呢？显然，这和格陵兰岛被发现之前存不存在的问题的道理一样。
快乐是所有人都追求的，于不同的角度说快乐就有不同的含义，但人每天都在生活着，所以我们便从生活的角度对快乐作个哲学概括。前提是必须先知道生活是怎么样的，从普遍狭义的角度看，生活就是不断遇到困难，当然，这样的困难是包括生活中所遇到的一切，假如你战胜了它，那么你就觉得很快乐！
这个物欲横流的社会里，“欲望”成为一切诱惑的根源。学者无心向学，因为已经丧失了“志”。古人说得好：业精于勤，荒于嬉。因为有“物”才有“嬉”，有“嬉”才丧“志”，是为玩“物”丧“志”。所以有“物”便不思“勤”了；做官的有“权”了便有了钱，有钱了当然要花天酒地，如此便会不务“政业”。置人民于不顾，丧失了道德，藐视并挑战了法律。所以有了“权”便不思“政”了；两人信誓旦旦，誓要地久天长，海枯石烂，至死不渝，可一方一旦有了“新欢”便忘了山盟海誓，一忘两人又隔天涯，爱情真的连小孩的过家家游戏都不如。所以有了“新欢”便不思“誓”……这些都是很正常的现象，因为多了见怪不怪，所以也就说它是“正常”的了。其实这些现象不都只是同一个道理吗？不思“蜀”是因为“乐”！
我用了一学年的时间断断续续，往往复复的终于读完了《数学与哲学》，这本张景中院士献给数学爱好者的书，我是读得“云里雾里”的，所以说反反复复。读一遍没弄懂，在读一遍，所以读的很慢。
读了这本书，还弄懂了这样一个问题——数学是一门研究数量关系的学科，哲学则是研究不同质之间相互关系的学科。也就是说，哲学是对具体的东西作抽象的研究，而数学是对抽象的东西作具体的研究。比如对于“哥德巴赫猜想”来说，它所要解决的问题是什么呢？说来很简单，它要解决的是“偶数与素数”之间的关系问题。这个问题究竟是一个数学问题还是一个哲学问题呢？事实上，偶数为两素数之和，它不是一个数学问题而是一个哲学问题。尽管这一关系式最早是由数学家提出来的，并且一直是作为数论难题遗留至今，但是，这一难题实质上是个哲学问题，是一个认识论方面的问题。它是体现在数论中的一个哲学问题。偶数与奇数，素数与合数，它们都是具有不同性质的数，相互之间的关系绝不是一种纯粹的数量关系，而是一种质的关系。所以数学思维方式对此才无能为力，事实上只有哲学思维方式才能给它以科学的证明。说白了，它的实质就是“一分为二”。因此，哥德巴赫猜想的实质是个哲学问题，是属于认识论上的问题，就是应该如何认识偶数与奇数(包括素数与积数)之间的关系问题。
最后用书中的一句话结尾，模糊的哲学与精确的数学——人类的望远镜与显微镜。
一本非常有趣的哲学家小传。这个世界上有很多人倾向于将拥有「哲学家」头衔的人神话，这种附庸风雅的举动其实源自人类喜欢将自己无知的世界——无论是现实的世界还是精神的世界——神秘化的倾向，他们以为将无知的事物神秘化，然后吸引别人对其顶礼膜拜，就可以缓解自己对无知的恐惧和焦虑；当然，更愚蠢的做法则是把随手抄过一段自己其实无法理解却又被附庸风雅之辈刻意神圣化的言论，然后对其顶礼膜拜，视为人生的终极归宿。德波顿的这本书让我了解了诸如尼采和叔本华这样的人的真实生活状态，从而让我可以更好地思考，他们在这样生活状态下得出的人生哲学究竟值得我在多大程度上效仿，以及在多少比例上借鉴。
暑假的时候，有幸认识了教育学院的一位教授，她推荐了一部好书——法国史学家与批评家丹纳所著的《艺术哲学》。于是细细的读了起来。本书辑录了1865—1869年期间在巴黎美术学院的教学讲稿，是按教学进程陆续印制发行的有着强烈讲授特征的教学事实。
丹纳运用具体事例说明抽象概念的能力早已被世界学术界公认，他讲述条理明晰、充满形象、富有热情，把艺术（美术）中难缠的问题清楚、明确的讲个通透，被称为逻辑家兼诗人。本文特意将《艺术哲学》中阐述“艺术品的本质”这个论题作为典型案例，重点分析丹纳讲授方法的理性特征，努力使讲授建立在准科学的基础之上而非感觉和兴趣的基础之上，借鉴有效之法于美术教学中。
丹纳受十九世纪自然科学界的影响极深，特别是达尔文的进化论，在哲学上同时受着德国的黑格尔的影响。丹纳认为一切事物的发生、发展、演变、消灭都有规律可寻。艺术研究的过程就是“从事实出发，不从主义出发，不是提出教训，而是提出规律，证明规律”。“我唯一的责任是罗列事实，说明在这些事实面前艺术是如何产生”。科学而严谨的治学方式奠定了丹纳在艺术史学研究领域的地位。
丹纳常常用到一个富有特色的词组“精神气候”。气候作用于笼罩期间的所有事物，强调这个大因数的影响，艺术研究就处在了一个复杂而立体的多维空间中，一切贯穿于艺术、自然、人文的主要特征和因果逻辑都有了一个必然的联系，这样就建构了一个和谐共生论、进化论的研究平台。他说：“我的方法的出发点是在于认定一件艺术品不是孤立的，在于找出艺术品所从属的，并且能解释艺术品的总体”，“由此我们可以定下一条规矩，要了解一件艺术品、一个艺术家、一群艺术家，必须正确的设想他们所属的时代精神和风俗概况，这是决定一切的基本原因”。
丹纳讲授的进程通篇都是由各个主要特征之间的网络关系与因果关系构建的。他强调：发现和控制主要特征是人类的高级形态，是人类区别于动物的值得尊敬的才能。科学与艺术这对人类进程的双翼表现的也是主要特征，科学以定义和公式表现，艺术以审美与情感表现。
通过细读该书，当真是一个过程！
“取”是一种本事，“舍”是一种哲学。没有能力“取”不成，没有通悟“舍”不得！
走在“取”和舍的路口，你会走向那一边呢？1969年4月23日，苏联宇航员弗拉吉米尔。科马罗夫驾驶“联盟一号”宇宙飞船返航，突然降速伞失灵，飞船将会两小时后坠落，当首长要科马罗夫与家人通话时，他说：“首长属于我的时间不多了，我想把这次飞行探险的情况向您汇报，这是比生命更重要的东西。”七十分钟后，汇报完毕，总理代表最高苏维埃宣布他为民族英雄，科马罗夫眼含热泪：“我是一名宇航员，为宇宙事业献身是神圣的，我无怨无悔！”舍去的是短暂的生命，得到的是永恒的荣耀！
我想当时他的内心一定十分痛苦，一个有血有肉的人怎么能不眷恋亲人？但他把持住了自己！他知道孰轻孰重，他做出了正确的取舍，但内心却也承受着痛楚！可见，要拥有一个正确的取舍，就要拥有一颗胸怀天下的心。
有舍才有取！过去酷爱游戏的我，放弃了它，得到了一种更美好的人文关怀，在创网中泡着，如饥似渴的浏览所有精华文章，自我熏陶在文化的殿堂之中，慢慢地享受着这种美，舍前总有取才有得，取多之后，常得舍弃，才能再取，“取”“舍”虽为反意，却也是物的两面性！
“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也！”生活中我们常常会遇到难题，当然应避轻就重，我们应从长远利益出发，正确地做出取舍，学会适时的放弃。唯有如此，才是真正的智者！
写后感言：“其实如果适当取舍完全可得到更广大天地。如果没有适当取舍，则会陷入更大的失败！”
三年的研究生生涯马上就要结束了，自己到现在还没有养成良好的读书习惯，真的很惭愧。三年来读了很多稻盛先生的书，他的很多哲学思想我都是赞同并且想要去做到的，但是真的如他所说，一定要付出不亚于任何人的努力才能做得很好。
京瓷哲学这本书是京瓷员工内部交流的手册，内容充实，它里面包含了京瓷从创业之初到成为世界领先企业所坚持的一贯作风，它不仅仅是一本经营哲学书，更是一本做人之书。
我们要时刻保持乐观开朗的心态，我一直觉得我是一个活泼开朗的人，但慢慢才发现我不是真正的乐观开朗，有时候我会在意别人的看法，有时候我会抱怨牢骚满腹、有时候也会嫉妒别人，这些都是我之前不曾意识到的，原来我内心还是很多负面情绪的，但是现在的我慢慢的学习真正的乐观开朗，慢慢的去不理会他人的目光，学着不抱怨、不发牢骚、不妒忌别人，真正的祝福别人，真正为他人着想、懂得去感恩、感谢身边所有的人。人生短暂，我们何苦要为难别人又为难自己呢。
贯彻完美主义这一点自己做的也不够，一直以来粗枝大叶、毛毛躁躁的，经常只是追求完成工作，而没有对自己更高的要求。以后生活中，要严格要求自己，争取事事做到最好然后再争取做到完美。
感谢三年来我的导师林老师能够用稻盛先生的哲学指导我们，让我在课题组这个小家庭里面找到了温暖，得到了友谊。在这个小集体里，我们如兄弟姐妹一样相处，我们一起徒步，一起吃火锅、一起玩游戏等等，这一切都将成为我以后美好的回忆。
在业余时间，我读了一本对我非常有用和重要的书。这就是学会生活；年轻人必须理解的人生哲学。
俗话说:“做事三分，做人七分。”我认为一个人应该具备的基本素质已经在这本书里表现出来了。
中国自古以来就是一个礼仪之邦，对兄弟、兄弟、父亲、儿子的礼遇和孝顺一直是中华民族的传统美德，值得我们骄傲。最基本的是要文明、礼貌，不要骂人。
”没有必要忍心伤害别人，也没有必要阻止别人。一个人不应该聪明而直白，在处理事务时应该学会聪明而愚蠢。还有，一个人应该敢于承受损失，不要斤斤计较。宽以待人，严以律己是做人的原则，也是对待他人和自己的本质。
学习如何成为一个好人是非常重要的，尤其是对我们年轻人来说。只有当我们掌握了与人相处的优秀技巧，取其精华，弃其糟粕，我们才能在复杂的人际关系中享受和工作。同样，快乐、积极和健康的心态在生活中尤为重要。生活中不可避免地会有起有落。只有当你用坚强的意志战胜它们，你才能在风云突变后绽放成功的花朵，而胜利的彩虹将在晴朗的日子里绽放。
当然，这一切的必要基础当然是拥有一个健康的身体。永远不要为了工作和生活而努力奋斗。拥有一个好的身体是革命的资本。好好照顾你的身体，拥有强壮的身体素质。只有这样，你才能乘风破浪，勇敢地攀登人生的顶峰！
我希望每个人都过上舒适的生活。在竞争激烈、专家众多的环境中，我们立于不败之地！
近期购买《教育哲学》一书，平常时有接触一些教育名家的书籍，但有关哲人关心或关注教育问题的书是便是头次，试想他们能从更高的视角来思考教育，一些深邃的教育观点和思考值得深思。
关于“开学第一课”事件，想必记忆犹新，微信、微博上引起了巨大反响，让重新审视现阶段社会培养怎样的人呢，我们的教育如何跟上时代的步伐呢？按《春秋公羊传》的分类，现在社会的形态是正处于升平世（小康水平左右），教育也应该与之相适应以追求审美主义、自然主义和情感主义为核心的浪漫主义。但如果长期推行智育、美育与情感教育的“休养生息”必然导致国家或者社会的危机。在我们追求“柔性”教育过程中对于学生“苦其心志、劳其筋骨”的磨练或挫折的“刚性”教育是很有必要的，强大的个人或民族，并不见得头脑多么聪明，四肢多么发达，重要的是这个人或民族是否有强大的意志力。因此培养学生勇敢果断、刚毅坚韧的意志训练尤为重要。
目前的学校教学还是偏向于智育，单向度地重视知识与技能的传授，学校被简单理解主“学知识”或“读书”的地方，学生的学习似乎与情感、情趣、信念、信仰没有任何关系。常常听到学生厌学、逃学的现象，而教师简单地抱怨学生的怠慢、冷漠或堕落，更有甚者指责“世风日下”。“对牛弹琴”固然有牛的冥顾不化的责任，但首要的过失在于弹琴者的鲁莽和盲目。对牛弹琴式的教学属于不顾对象、不顾时机的强迫教学。
在这个地方缺乏情感、情趣、信念、信仰等教育该有的温度。如何使学生被唤醒、被激励、被引领、被召唤、被兴奋，更是我们教师教学艺术的反应和回馈。因此教师要把“兴发”（兴起和引发学生主动学习）作为自己的首要责任和使命，学生将自动进入“孔颜乐处”的自我兴发状态。同时在评价上能够以不同的形式满足学生“被尊重”、“被承认”的情感需要，学生将会主动学习或自学。
通读完《京瓷哲学》，仿佛经历了一次人生的成长，所有条目，点点滴滴汇聚成文，都是京瓷从小到大一步步发展的过程，回顾这个过程，贯穿于字里行间的，都是稻盛先生的创新。
所有的创新点滴可见。如：因为不懂管理，所以才有了集体决策，有了全体创业人员共同的公司；因为不懂复式记账，才有了经营会计的产生；因为不知如何经营，才有了“作为人，何为正确”的灵魂拷问；为了不让员工犯错和误入歧途，才有了双重确认的原则……
这种创新，正因应了稻盛先生的总结，当不行（不懂）的时候，才是工作的开始，也正是创新的开始。细细思考，在这创新的背后，始终两条主线交叉出现，相辅相成。这就是哲学和经营。
稻盛先生从哲学的角度，经营人心，提出了心灵终极之问。“作为人，何为正确？”，而不是“作为人，何为成功？”。通过正确的判断，即大是大非的原则界定，发扬人的善意的一面，结合制度，管理人的“恶”的一面，这种哲学思维，贯穿于京瓷文化的方方面面。
在经营方面，稻盛先生在其哲学的指导下，力求简单，化繁为简，充分展现出了大师级的水平，以“销售最大化，费用最小化”，归纳总结了“经营会计”的科目；以市场的供需水平，进行定价和销售，理顺了“利他”和“经营”的关系，将西方经济学与东方哲学完美结合。
京瓷哲学是京瓷发展的经验总结，是其长盛不衰的法宝，对其他公司的经营与管理，具有极其重要的参考意义和借鉴价值，同时，对我们把握人生，规划未来，也有经典的指导意义。
稻盛和夫，被尊为经营之圣，确是实至名归，当然，如果他不介意的话，加上“人生导师”的称号，也不为过。
今天，我在学校里看了一篇故事，名叫《蚂蚁哲学》。这篇文章令我深受感触。
这篇故事讲的是一只蚂蚁想要爬到墙上去，可他怎么也爬不上去，但是当它失败了七次后，它变换了轨迹，它决定沿着墙角爬上去，最终，这只蚂蚁一步一步的爬上去了。当我读到第二段的时候，我明白了这个故事的大体意思。这个故事告诉了我，一个人不管在什么情况下，都不要因为困难而半途而废但是的我又接着往下读的时候，我产生疑问了，在这个故事中有三个人看到了这只蚂蚁，其中只有两个人说出了对这只蚂蚁的看法。第一个人说他要学习这只蚂蚁不屈不挠的精神，而第二个人却说他要学习那只蚂蚁的聪明，改变一下办法、方位。到了最后，他们两个人的生都变的非常美好，在工作、事业上都有了很大的成就。这里让我不明白的就是这两个人说的话，他们两个对这只蚂蚁的看法完全不同，可是，最终的结果却都是一样的，这令我很困惑。于是，我便决定带着疑问继续往下看。当我看完之后，便恍然大悟。我明白了，原来，做事不光要执着坚强，不能半途而废，还要改变一下办法，试着走一走别的路。虽然他们的想法完全相反，但是他们都没有半途而废，所以他们就都能有成就。
做人就是要这样，无论你干什么事情，遇到什么困难，都不要半途而废，气馁退缩。因为，如果你半途而废了，那么，你前面的付出不就白费了吗？那你做这件事又有什么意义？那样只会白白浪费精力。做事一定要做到最后，做的彻底，这样，不仅会有成就，还会有意义。
一个寒冷的冬天，在路旁水泥台阶上，一个头发蓬乱、衣服肮脏的流浪汉，就着一小瓶散装白酒津津有味地吃着盒饭。他似乎忘记了周围的一切，完全沉浸在自己的小世界里。一位行人路过他身边，感到心里很难受，就掏出十元钱给他。他很吃惊地看了看施舍者，仿佛从梦中惊醒过来一般。他停止了吃饭，放下酒瓶，怔怔地盯着那十元钱。
写作要求：请你从这则材料生发联想，确定题目写一篇文章。可以叙述你自己或别人的经历，也可以表达你的感悟与思考，也可以把材料作开头，续写一个故事。
那时的山村，一有时间，妇人们就纳鞋底。纳了一双又一双，且一双比一双针脚细密，一双比一双式样精美。当时只认为，山路费鞋，而过日子又没有余钱，她们必须勤于针线。可是，她们在纳鞋底的同时，还不停地纳鞋垫，而且鞋垫上全是艳丽繁复的图案。她们全不顾鞋垫纳成就会被踩于脚下，美丽顿消。问母亲缘由，母亲说，山里妇人没有别的，有的只是闲——闲来无事该如何？于是纳鞋；纳来不精又如何？于是就纳得精。现在看来，她们是被乡村伦理所驱动——因为在山里，好女人的标准是勤快，而懒女人被视为好逸恶劳、为人不淑。这种乡村伦理从何而来？是大地的昭示。
譬如，在故乡深山的阴处有一种植物，叫山海棠。即便是生在僻处，无人观赏，可它依旧是一丝不苟地向上挺拔枝叶，开出鲜艳欲滴的花朵。我当时很是不解，曾对祖父说，它真是不懂人间世故，既然开在深山无人识，便大可以养养精神、偷偷懒，没必要下多余的功夫。祖父瞪了我一眼，说，你究竟是太年幼，不知生命的真相。在山海棠那里，它只按自己的心性而活，生为花朵，就要往好里开，尽开的本分，至于能不能被人看见、被人夸奖，它是从来都不会去想的。
到了上世纪70年代末，村里已经有了粉碎机、面粉机，也就是山里人俗称的电磨。但是，每到年节，母亲还是不舍昼夜地转动着她那台手动石磨。黄豆压在石磨里，缓慢地转动，缓慢地流出浆液。母亲气定神闲，面带微笑。还有，每到新玉米、新黍子下来，妇人们也总是拿到村东那盘石碾上去碾。这种传统的碾米方式，耗时费力，让人怜惜。但是，她们坚持不懈，没有怨烦，只是不管不顾地做。石磨磨出的豆浆，因为缓慢，所以黏稠——调成的豆汁醇厚香郁，点出的豆腐瓷实筋道。而山里的玉米和黍子，生长周期长，吸足了阳光，蕴足了营养，都是充盈的货色，这就需要慢慢地碾压，以缓慢地释放出热量不使其皮，有层次地破解不使其散，这样碾出的米有黏性，熬粥粥香，做糕糕腴，均有地道的口味。这种舌尖上的感受，化成她们的生活逻辑，不轻易妥协于外力。
回望旧物、旧事、旧时，不禁感到，乡土上遍地是哲学，不仅长万物，也长道理。大地道德有自然的教化之功，让人唯真而动、唯善而行、唯美而崇。人们只要一亲近土地，人性的病症，就不治而愈。
起初知道稻盛和夫，是他在辛卯年初以80多岁的高龄临危受命，出任巨额亏损的日航董事长，并在一年的时间内使日航扭亏为盈，这是他继京瓷、第二电信的极大成功后，再次续写经营之神的辉煌篇章。在稻盛看来，日航的成功重建，只是又一次验证了其"以心为本"、"利他主义"经营哲学的正确性，他强调必胜的理由无非是：正确的思想，纯粹的动机，强烈的愿望，不亚于任何人的努力。
这次我终于有机会拜读了全本的《京瓷哲学》，对稻盛的经营哲学有了一个较为全面的认识，感觉受益匪浅。因为稻盛的哲学实际上是对"作为人，何谓正确"这个问题的思考和正向解答，是在最根本和最广泛意义上的、对人生和经营原点的积极探索和阐述。并且他在书中将这些深奥的道理辅以诸多亲身经历的实例，用平易近人、深入浅出的方式向芸芸大众传递了积极向上、利他主义的正能量，可谓是上善若水、润物无声，善莫大焉！
私以为，无论是作为原点的判断基准、作为核心的成功方程式、作为根干的经营理念，还是京瓷哲学78条每一条背后的精神实质，道稻的哲学可以适用于我们生活的方方面面，适用于中国传统的修身、齐家、治国、平天下的所有阶段和所有方面。如果我们都能从内心里真正接受并在实践中践行稻盛的哲学，则我们必将可以克服前进中的一切困难，最终走向成功的辉煌。
简言之，道稻从其50多年的社会实践中总结和感悟出来的经验，正印证了诚实、正直、勇敢和友善，对我们的生活、工作乃至是人类社会的发展具有不可替代的借鉴和指导意义，希望有更多的人们能熟读此书，并从中获益！
叔本华曾说过：思想不是你要它来便来，而是由它自己决定它的来去。初识哲学应该在高中的政治课本上，浅略的了解过后，我觉得哲学是神秘的，复杂的。在读《哲学导论》前，我也想过这么一个问题：哲学究竟是什么？书中的第一章写到“哲学”一词源于古希腊文，意思是追求和智慧，即爱智。
像书中说的那样：哲学是对智慧的真挚、强烈、忘我之爱，是人类的“爱智之枕”的集中体现，这种“爱智之枕”是探索宇宙的奥秘和洞察人生的意义的渴望，是促进历史的发展和提升人类的境界的渴望，是超越现实和向前提挑战的渴望，是悬设新的理想和创建新的生活世界的渴望，是为人类追寻“安身立命之本”和确认“最高的支撑点的渴望”。正是这种“抑制不住的渴望”，燃烧起古往今来的伟大哲人对“哲学”的永无止境的求索热情。“爱智之枕”和“抑制不住的渴望”是哲学的修养与创造的源动力。
作者对哲学与宗教、艺术、常识和科学的相互关系进行了具体比较。较为详细的阐述了哲学的人类性、时代性、民族性、反思性、批判性、派别性和创造性重要特性，使我能够从多方面来思考哲学。读过这本书我对哲学这个陌生又熟悉的概念又近一步的了解。我想书读百遍，其义自见。多阅读多理解就能领悟到更深层次的含义。
读书没有合宜的时间和地点。一个人有读书的心境时，随便什么地方都可以读书。
鸟，会飞。
难道，仅仅是翅膀给予它的力量吗？
荆棘鸟告诉我不仅仅是这些……
远方，有它的梦……
不折不扣的精神让我铭记；
对梦想的执拙让我敬佩；
对自身力量的肯定让我欣喜。
不曾记得它那沾满风尘的容颜；
不曾见过它那尖锐的双眼；
不曾触摸它那丰满的羽毛；
不曾感受它那坚实的双翼！
它的精神让我向往，让我梦幻般的追逐。
它是一只神话般的鸟，用自己的不屈，书写这自己梦幻般的无敌人生。
鸟儿，你依旧在飞，有梦的相伴，荆棘以不再痛苦
因为，你坚信，远方的天国有你的梦！
一只小鸟掠过
我在想它是你吗？
我不知……
如果让你为自己的快乐列份需求清单，上面会有些什么呢?是否写着有房有车，拥有DiorPrada，小资小调，名望权势…… ……拿着这个问题去问了几个朋友，给出的答案中物质需求均是极重要的条件，却少有提及精神需求。
精神的需求在这个崇拜财富的时代已可怜到被遗忘的地步。
和朋友谈论到自己喜欢崇敬的教师教授思想如何如何，经历如何如何时，换来的总是不以为然。“博士、教授有什么了不起的，还不如初中毕业的农民企业家。”这样的回应总是把我整的哑口无言。人价值的取向本该多元，而如今经商做官是大家眼中最具成功的人士，也是最快乐的。
《哲学的慰藉》第二部分，阿兰·德波顿提到了伊壁鸠鲁和他的思想。伊壁鸠鲁的伦理学说认为快乐是生活的目的，是天生的最高的善，没有快乐，就不可能有善。快乐包括肉体上的快乐，也包括精神上的快乐。在伊壁鸠鲁看来，我们并不知道真正能使我们感到快乐的是什么。
一次和朋友在看时尚杂志，朋友指着印有奢侈手表的那页说，如果有了这个就说明一切了吧。“啊?!不能说明什么啊，不是钱多没地方用，就是无聊的暴发户。有这钱不如搞慈善去。”然后是几秒的沉默…… ……
你买江诗丹顿可以，买浪琴也不错，重要的是喜欢适合自己。物质拥有的快乐是无止境的，你有能力买欧莱雅，就会想去买Dior。在Dior Marketing工作过的朋友告诉我，这些东西的成分其实一样。价格的差异在于广告包装和品牌定位，而有的人就是有钱喜欢买贵的，中档高档的区别只是面对不同消费层次的人罢了。用大宝觉得效果好何必偏要买dior呢。
德波顿在书中说，如果我们生性不是那么容易受暗示的影响，广告就不会这样时兴。被某种商品的广告包围时，我们可能就会突然说：我想要那个东西。但是假如我们没有看见这个广告，我们可能永远都不会觉得需要它。卢克来修说了“人们是凭道听途说，而不是凭自己的见证产生需求的”。实际上我们很难弄清楚什么是自己真正需要的东西。大家削尖了脑袋买这些广告杂志上的东西以此来标榜自己，从而获得快乐快感。可这些快乐是长久的永恒的吗?对物质的过分渴望只会让本可满足的人不能平静，往往还导致痛苦。
你可以有更多的钱，但那不一定意味着你可以拥有更多的快乐。在快乐与金钱的关系上，伊壁鸠鲁告诉我们，一开始，你拥有越多的钱你就越快乐。之后，金钱与快乐的联系逐渐的分离了，即使你拥有的钱再多，你的快乐水平也仍然停止在原处。真正的快乐对于物质的依赖十分有限，无非是食、住、衣的基本条件。超出了一定限度，财富的增加便不再能带来快乐的增加了。
物质和精神很大程度上是不可协调的产物，能忠于自己的理想又拥有很多金钱，是太难的事，我们只有学会选择和协调。快乐更多地依赖于精神而非物质，品尝过两种快乐的人都可以凭自身的体验予以证明。我们往往在追逐物质的路途上丢弃精神快乐，而在拥有物质后再用金钱去填补精神的空虚。而那些用物质换来的精神文化享受早就充满商业细胞。人们就这么周而复始的循环着。
就财富收入而言，真正的收入并不单单是物质，除了金钱还该包括闲暇时间和受人尊重的程度。以此来算，两个大学同班同学，一个整天在4A公司忙，一个在大学教书育人，他们的收入总分高低是显而易见的。
伊壁鸠鲁开的快乐需求清单是1.友谊2.自由3.思想。
德波顿给的是1.茅屋一间2.友谊3.避免有上级、受恩惠、勾心斗角4.思想5.贝里尼的《圣母像》。
“快乐可能得之不易，不过障碍不在金钱方面。”
你的快乐的需求清单上是些什么呢?
P.S 德波顿在书中共谈到了苏格拉底、伊壁鸠鲁、塞内加、蒙田、叔本华和尼采6位哲学家和他们的思想。分别对应着与世不合的慰藉、缺少钱财的慰藉、受挫折的慰藉、有缺陷的慰藉、伤心的慰藉与困难的慰藉。个人觉得哲学是种看待事物的方式和眼光，用于慰藉，未免让人觉得哲学如同生病后的心理理疗…… ……
——《春水》读后感
诗，向来都有一种特别的神秘，在短短的文字间，总蕴涵着读不透的道理。一句话，每次读起来的感觉都不一样。从图书馆买来了冰心奶奶的一部“爱的哲学”——《春水》。在《春水》里，冰心虽然仍旧在歌颂母爱，歌颂亲情，歌颂童心，歌颂大自然，但是，她却用了更多的篇幅，来含蓄的表述她本人和她那一代青年知识分子的烦恼和苦闷。她用微带着忧愁的温柔的笔调，述说着心中的感受，同时也在探索着生命的意义，和表达着要认知世界本相的愿望。《春水》，带给了我们这个季节的一份温暖，一份感动……
在《春水》里，我最喜欢一首诗莫过于《乡愁》。“我们都是小孩子，偶然在海舟上遇见了，谈笑的资料穷了之后，索然的对坐，无言的各起了乡愁”不知道为什么。读起这首诗，心上莫名地涌起了一阵伤心的感觉。曾经，我也读过一篇名为《乡愁》的诗，是余光中写的。虽然，这首诗的更读起来更有趣味，但是我认为，冰心的这首诗，更体现出了冰心的内心感受，真心的文笔令人心中为之一颤。同样是想念家乡，同样是怀着爱，但是冰心奶奶把这种感觉淋漓尽致地写了出来。《春水》里的每一首诗，都有着不一样的味道。悄然的爱，已经无声无息地洒在了每一个字里。优美的写景与风趣的对话，衬托了诗句里美好的意境。“记否十五之夜，满月的银光，射在无边的海上，琴弦徐徐的拨动了，生涩的不动人的调子，天风里，居然引起了无限的凄哀!”正逢中秋节即将来临，《乡愁》带给了我们许许多多的思念。身在异乡的人们，读了这首诗，泪水定会湿透衣襟。“为着故乡，我们原只是小孩子!”是啊，我们只是小孩子，但是谁说了，小孩子就不能有壮语呢？
《春水》，冰心奶奶“爱的哲学”，真的真的，在这个季节，种下了爱。感动，感动中的感动，《春水》，带给我们的，真的太多太多了……
心灵的净土中包藏着许多我们看不见，也摸不着的影象，它们就如同一株株幼苗在心中滋长。
心中那些美好的、坦诚的、善良的苗，被真善美时时呵护着，茁壮成长，总有一天会结出来绚丽的果实。而那些丑恶的、贪婪的苗，就如同一丛丛杂草，与那些善良的苗进行着心灵的“巷战”。
这是自然界中的一个简单的例子：当一片田野中杂草横生的时候，其中的苗也难以长得茁壮。杂草对苗构成了一种威胁，甚至是一种挤压。
那么心灵净土中的苗与草也和自然相似。
我曾听老师讲过这样一个故事：
一位哲学家带着弟子漫游世界十年后，在郊外的一片旷野上，上了最后一课。哲学家问弟子如何除去旷野里的杂草，弟子们很是诧异，但又满怀疑问的作答。等弟子们都讲完了，哲学家让他们按照各自的方法去除杂草。一年后，再来相聚。
一年后，弟子们如约而至，不过原来的旷野已不再是杂草丛生，它变成了一片长满谷子的庄稼地。弟子们围着谷地坐下，等待哲学家，可是哲学家迟迟没有到来。
若干年后，哲学家去世了。弟子们在整理他的言论时，私自在最后补了一章：要想除掉旷野里的杂草，方法只有一种，那就是在上面种上庄稼。同样，要想让灵魂净化，惟一的方法，就是用美德去占据它。
怎样深刻的道理让哲学家留在最后压轴？
欲无杂草，必须种上庄稼。哲学家的目的在于：当弟子的铲、烧甚至连根拔起都宣告失败之后，旷野上的庄稼使他们体味出问题的真谛，令他们刻骨铭心。
这则故事令我受益匪浅：当空旷的心灵遇到诱惑，不设防备的心灵便会长出“杂草”，我们能做的且最为有效的便是让心灵的真善美永驻其间。用美丽来抵御丑陋，去除心灵的杂草。
既：欲无必有，欲有必无。那么，要心中有真善美，必远离假恶丑。这必须经过选择和鉴别心灵的“斗争”，才会让一个退出，另一个占据。除掉杂草的办法是用庄稼来替代他；反之，在心灵的净土中，没有庄稼，则会有杂草。还原到生活中，就是用美来占领心灵的阵地，让丑无处容身。
孟子也是这样认为的。“吾善养吾浩然之气”，揭示的不正是这个道理吗？腹有诗书气自华，愚昧野蛮在此怎可有栖身之所？盈盈的书香轻而易举地就驱散了蒙昧的阴霾。
有时我们会被心中的贪、躁、安逸之念所摆布，苦于其中的我们是否也找到了良药呢？居里夫人的微笑告诉了我们一切。
我们都知居里夫人跨越百年的美丽，但小时候她也会小肚鸡肠，也会跟同学有磕碰。她甚至会为同伴一个无意的眼神而心伤。于是她不断地阅读宽容的书籍，以至于当她欲动怒时，浮上心头的便是宽容二字，从此怒气烟消云散。
居里夫人把宽容介绍给自己，以达到治愈小肚鸡肠的效果。我们呢？
对于作为学生的我们，给心灵除草的良方：就是用知识和书籍来填充我们的心灵，让书籍美化心灵，用知识净化心灵。如果我们让知识之树蔓布心灵，那杂草就早已没有藏身之地。当然，我们也可以在空闲时间多干一些有益的事情，这也如同在心灵的净土中洒满知识的种子，不久就会长成参天大树，使杂草无处生长，使心灵净化。
把大度永驻心间，小量当然无处容身；把感恩永驻心间，抱怨自然烟消云散；把美好永驻心间，丑陋则消逝无声；把知识永驻心间，杂念自然无影无踪。美好的进驻是生命的欢歌，也是丑恶的葬礼。不仅仅是一个人，一个国家一个民族不也是如此吗？
0.8的内涵是不把每件事做到最满。这样的理论或许适用于感情处理，但对于追求事业来说，0.8哲学心态无疑是温水中的青蛙。
有许多人看过美国励志片《风雨哈佛路》，影片讲述了一个贫民窟家庭的小女儿通过奋斗考上了哈佛的故事。影片中，女主角丽思获得纽约时报奖学金发表感言时说：“我感到庆幸的是，我把所有的安全感都抛在了脑后。”
不难设想，如果当初丽思抱着0.8的心态，安居在那个保证食宿和基本教育的教养院里，那么之后的一切都只是空谈。她能够获得最后梦想中“更好的生活”是由于她达到了那个“1”，没有给自己留丝毫回旋的余地。这是勇气的体现，是破釜沉舟的再版。而回头看看她的好友克里斯，总是想着“还能如何”，自然达不到丽思的成就。
同样的事情也发生在乔布斯身上，刚开始创业时他睡朋友家的地板，每周步行几个钟头去吃一餐教堂免费提供的饭。还有《当幸福来敲门》的主人公克里斯加德纳，带着儿子住公园、睡地铁，生活得提心吊胆。庆幸的是他们都没有奉行0.8的哲学，于是最终让人敬仰，成为他人的偶像，给无数在绝望中挣扎的人以动力和希望。
丽思被记者问及“如果可以你想换回什么？”时，她毫不犹豫地答道：“我可以失去这一切，如果可以换回我的家。”这也无疑是影片中的一大泪点。我印象深刻的是影片一开头丽思的母亲因为毒瘾发作，殴打丽思，抢夺一家人的伙食费并破口大骂：“我给了你生命，你该为我做些什么了！”可以说丽思的父母、姐姐、祖父，没有一个长辈曾经照顾、爱护过丽思；然而丽思依然爱着他们，没有抱怨。丽思的脑海里没有那种“爱那些爱我的人”的观念，即使家留给她唯一的快乐回忆只有儿时与母亲玩耍的短暂片段。她毫不保留自己对他们的爱，她在情感上也达到了那个“1”。也许正因为如此，她的感情才显得动人。
其实这个社会不需要0.8的哲学。为自己留后路、留余地是人的内在本能。这无可厚非。但是这个社会却是需要一点冲动、一点感性、一点盲目、一点热血的。我们给了世界太多的空白，太多的0.8，于是人类历史有了太多的不完整和遗憾。我们不缺理性的思考，不缺详细的安排，不缺充分保险的b计划，但我们缺少去拼、去闯、去不顾一切破釜沉舟的那0.2；于是大多数人握着手上自以为了不起的成功沾沾自喜时，其实他们拥有的只是那残缺的0.8。
所以，相比日本志贺贡的0.8哲学，我更欣赏中国古人“置之死地而后生”的人生态度。只有当每件事都已经尽我所能达到我能做到的“1”时，每件事才能不留遗憾，才能对得起那个认真努力的自己。
算起来，我们这一辈的读者读哲学的时间并不短，但却始终害怕读哲学。因为，哲学书籍常常摆出高不可攀的架势，让普通读者望而生畏。弄哲学的人有时也故弄玄虚，把本来可以理解的东西弄得“一些不懂了 ”。西方哲学于文字又隔了一层，我们只好仰仗三家村夫子们的翻译，结果追求到的是影子的影子，离真理更加远了。我自己阅读哲学的经历大抵如此，也许只能怪自己愚钝而没有悟性。有一天，在自己的破书堆里找到威尔杜兰（ｗｉｌｌ ｄｕｒａｎｔ）写的《哲学的故事》，发现原来哲学也并不难读如许。
杜兰说读哲学也有快乐，连形而上学都有诱人之处。每个学哲学的人都曾有这样的阅读体验，只是迫于生计，人们在刨食的过程里忘却了这样的体验。诗人勃郎宁说寻找生命的意义是日常必需一如饮食。思索生命意义的过程就是哲学的过程。《哲学的故事》和房龙的《人类的故事》一样改变了我的阅读习惯。我努力寻找一个学科的边缘而怀有写作热情的人物的著作来享受阅读带来的乐趣。比如，英国的阿兰德波顿（ａｌａｉｎ ｄｅ ｂｏｔｔｏｎ）；他的《哲学的慰藉》就给了我这样的阅读乐趣。译者资中筠先生推荐我读这本小册子时，我内心有着一向的对于书的傲慢，并不以为会一字一行一页地读的。及至书到手，不知不觉竟然全读了。资先生的散体文功夫当然给这本书的中文本增色不少。不过，原文据说也得英语古典散文的三昧的。“我一向认为，一种臻于上乘的文字首先是本土的，不是洋腔洋调的……”我把这句话视为资先生的翻译主张。也因为这个我拿到了英文本也不愿意去看。我不想破坏已读中文本给我带来的文字享受。两种文字给人的感受是不一样的。好的翻译在文字上应当说是一种创作。莎士比亚之所以在中国脍炙人口，是因为翻译家们把莎士比亚的文字用地道优美的中文转达给中文读者了。
我读《哲学的慰藉》一开始就读的是中文本，语感定势有了之后，并没有想到要读原文。这就是有语言魅力的翻译所具有的效果。假如，让我来做文字翻译的裁判，我宁愿给风格记分，而不在科学界定上纠缠不清。因为，任何文学翻译都是不能用科学的手段来裁判的。两个人同为高手来翻译同一部著作，结果一定是两个文本，因为两人的语言感觉和文化理解是各自的。翻译批评如果不考虑这样的因素就谈不上专业。钱钟书说理论是不实践的人制定的，翻译的理论家尤其缺乏实践。鉴于此，我通常不从事翻译评论。这当然也有心虚的原因，一提翻译批评，就感觉人家要批评我自己的翻译嗄。 《哲学的慰藉》书分六章，分别“慰藉”与世不合、缺少钱财、受挫折、有缺陷、伤心和困难的众生。哲学的终极作用大概就在于此吧。真正的哲学家“宁愿失欢于众，或罪于邦，而决不折腰。他决不因别人指责而收回自己的思想。”哲学家对世俗的东西弃置不顾……你可能以为我会这样引下去。然而我不会。假如《哲学的慰藉》只有这些，我就没有必要向读者介绍了，这样描述哲学家的书籍太多了，给人一种不食人间烟火的感觉。《哲学的慰藉》里的每一个哲学家都是个性鲜明的人。个别人选如蒙田算不算哲学家，作者并没有按照学院的规定来安排。
我接触蒙田超过二十年，《哲学的慰藉》却让我从另一个视角了解了这位随笔作家。饮食男女在蒙田的笔下都有细微的观察，异地风俗也是他散文挥发极致的对象。“我之所以为我，每一样器官都同样重要……我有义务向公众展现自己完整的形象。”在写叔本华的爱情故事时，德波顿说：“我们比鼹鼠总还有一项优势。我们同它们一样需要为生存而奋斗，为繁衍后代而求偶，但是除此之外我们还能去戏院、歌剧院和音乐厅，晚上睡在床上还能看小说、哲学书和史诗……”这种思索本身就很有哲学意味了。写尼采时，德波顿用了“推崇悲苦的哲学家”这样的字眼：“很少有哲学家推崇悲苦。”尼采把大多数哲学家讥笑为“卷心菜头脑”。“说实在的，在活着的人里没有一个人是我在意的。我喜欢的人都在很久以前作古……”关于尼采，人们已经说了很多，我并不想在这里误导读者。我感兴趣的也许跟哲学沾一点边：资先生做了几十年入世的学问，从事的一直是理性思维。德波顿选的几位哲学家或者思考入世问题的角度不合常规，您翻译时有什么样的感想？人在摆脱了职业读书的羁绊之后，阅读趣味是否更合人性一些？思想的闪光和逻辑的亮点是一回事吗？理性如果能指导实践，思想又能解决什么？与其说这些是我读《哲学的慰藉》时产生的疑惑，毋宁说是读书以来就有的疑惑。
哲学如果真能慰藉人生，读书倒是一件幸事。理性思维的极致有时近乎疯狂，几个循环你便找不到北了。这个时候，没有哲学的人可能倒能解脱。如此，幸福倒离无知近一些。
世间从来没有看到这样的不知自尊的人的吧，要是天下人都学胡适去守护容忍获得自由，那么整个中国大陆就不在存在骨气，只有懦弱，胡适的论文是不是要被时间内所淘汰呢？我觉着，可以容忍，但不可以一直容忍，而且我们需要厚积薄发，慢慢选择人生，切不可因为简单的事情，而断送了自己的人生，这个时间存在太多美好，同样也安置着许多现实和残酷。
所以天堂的一端就是地狱，天堂里同样有着天牢，其实那就是地狱。我们人间世怎样的热闹和美好。其实，假若我们生活在一个并不是天堂的人间呢？假如我们一直把人生当做天堂，那么你一定错了，世间没有这样你想像的美好，时间还存在着你意想不到的残酷，其实，人生是一本巨大的书，不是每个人都可以轻易得读懂并且拥有它的美好。
我们都是一个平凡的人，没有多少人能够预测未来，没有多少人能够随随便便地理解生命的真谛。生命中存在着太多的偶然，这么多天来，我们开始愈来理解人生的现实和生活，或是生存。太多我们不能左右的东西唯一的耐心就是容忍，容忍那种异己力量和现状。太多的可能使得生活千变万化，你绝对没有先知的可能。
活着，有时候是那样的乏累，有时又会是伤痕累累。许多时候，一种种让你难以忍受的事情就发生在我们身边，甚至是自己的身上，有时的确会让你慢慢开始认识认识人生，认识这个利益世界，这个物欲横流，真情搁浅的世界。然而我们无法改变。我们唯一能够改变的是自己，让自己变得更加有美好，更加淡泊。
静静地生活，不与人有太多的角逐，只为着生命的安稳，人的欲望有时太大，会伤及太多身边息息相关的人，然而这种意识并不是每个人都会有的。我们不仅仅要听胡适的学会容忍，更要学会在容忍中绽放出花来。我们活着不仅仅是行尸走肉，更是代表着一种精神，一个独特，一种风格，甚至是以一方文化。
这样的使命和责任让我们有义务或是没有权利是自己颓废和无知甚至空虚和落寞、我们需要一种历练，在艰苦的环境中去感受一种别的人所不能承受的重量。
心灵的宽度有时候可以决定一个人的广度。自由的根源其实就是容忍，然后在容忍中学会突破，感受孤寂承担一个人的世界所带来的无上的责任和无冕之冠。
一个优秀的人，无形中会给自己一个不一样的目标和追求，我们有一种应该高贵的灵魂，杜绝消耗生命，走向自由，走向美好，走向智慧，走向哲学，从点点滴滴开始。
谁说橡皮是小学生的专属品，它也是中学生的专借品。中学生热爱橡皮，因为就有那么一些顽固不化的人仍在使用自动铅笔――方便涂改嘛！于是，我也随波逐流买了一块橡皮，谁知竟因它了解了许多形形色色的同窗。
温柔善良型：此种人借橡皮时往往细声细语地问一声“可不可以？”“可以”“啊？”“可以”“啊？你说什么？”“我说可――以――”“哦，谢谢。”然后她会小心翼翼地捏紧橡皮，用橡皮尖儿擦字，一点点地蹭，那速度会让蜗牛都无颜活在这世上，光是看着都能急死人。借这种人橡皮，不等到你白头才怪。
强取豪夺：“喂，橡皮借我行吧？”一同胞问，“刚还来的橡皮，我还没用。”此话刚在头脑里组织好且到了嘴边，但还是被吞了下去。那家伙早已用了起来（我还没回答他呢！）这让我不禁怀疑起自己的语文基础，我疑心那不是一句疑问句，是反问吗？也不是吧，嗯，应该是设问。然而幸运的是，这种人用橡皮时会很小心，几个来回就轻巧地清除了铅迹。然后他们会在课桌上再来几个来回，动作熟练洒脱，还给你时又是一个干净的模样。把橡皮借给这种“老手”别指望他们说“谢谢”，不过有时你的橡皮会做一次全面清理（免费的哦！）但是你也不必心怀感激，他们只是看见橡皮脏就想擦干净，享受擦橡皮的快感。
清纯可人型：这种人实质上和贼没有什么区别，他们总是不声不响地拿走你的橡皮，然后又不声不响地还回来。当你发现你的橡皮不见了，找遍了书包，笔袋，桌子，地上，甚至临座的书包，笔袋，桌子，地上之后，你会看见，那只不翼而飞的橡皮正静静地躺在你面前，不要奇怪，你一定遭遇到这号人了。当他们还橡皮时，若被你撞个正着。他们会像个没事人似的赔上一个天真灿烂的笑脸，甜甜地说一声“谢谢你哦！”让你明白，清纯可人有时就像一个盖子，压住你一肚子的火。
大大咧咧型：此种人社会中很多，其中以男性居多。他们借来橡皮，通常握紧干净的那一头，把本子一横，像搓衣服一样使劲蹭起来，没有顺序，没有方向，就是乱蹭。所以往往弄得更脏，即使蹭破了纸张，依然脏的惨不忍睹。然后还给你时，你的小宝贝变成了灰老鼠，注意：别碰他的手，猜都知道有多脏。
还有一些橡皮哲学不普遍，就不介绍了，以上四类人你可要小心提防。若你防不胜防，那么最好的方法就是加入他们的行列成为“借橡皮”一族。